L’état de nature ne doit pas être compris comme la description d’une réalité historique, mais comme une fiction théorique. Rousseau en était resté au premier moment. L'enfant ressemble au matelot qu'ont rejeté des flots cruels ; il gît à terre, nu, incapable de parole, dépourvu de tout ce qui aide à la vie, depuis le moment où la nature l'a jeté sur les rivages de la lumière, après l'avoir péniblement arraché au ventre de sa mère. Les causes de l’état de guerre (1er et 2e paragraphe) Une anthropologie pessimiste : les causes de l'état de guerre sont dans la nature humaine (et non dans des circonstances extérieures, contingentes). En outre, à l’état de nature, les hommes sont égaux, ce qui veut dire qu’ils ont les mêmes passions, les mêmes droits sur toutes choses, et les mêmes moyens (par ruse ou par alliance) d’y parvenir. Par son approche mécanique dans la compréhension de l’être humain et de ses passions, Hobbes décrit ce que serait la vie sans un gouvernement. *Pourquoi les désirs ne se confondent-ils pas avec le péché? La pitié y garantit un état paisible. Tout autre temps se nomme Paix. C'est un état de guerre où règne une égalité terrible qui fait que chacun n'est jamais assez fort pour demeurer longtemps le plus fort...Menacé en permanence l'homme n'est jamais assuré de rester en vie.A peine tourne-t-il le dos qu'il peut se retrouver poignardé .. Il faudra donc instituer un Etat fort qui assure cette sûreté des biens et des individus. Il ne peut donc rien faire d’autre que de chercher à s’en libérer, et y consacrant toute son énergie, il s’y aliène, c'est-à-dire qu’il se perd dans la nécessité de se satisfaire. Les besoins sont nécessaires et l’homme ne saurait s’y soustraire. Hobbes se démarque nettement de la tradition politique qui reposait à la fois sur Aristote, pour qui l’homme est un être naturellement politique, et sur Thomas d’Aquin ou Cicéron pour lesquels il existerait une « loi naturelle » immuable. Cette guerre est si atroce que l’humanité risque même de disparaître. Le travail est certes libérateur mais il est ce qui manifeste cette liberté essentielle qui constitue l’homme dans son essence. L’état de nature ne fonde pas l’anthropologie et la théorie hobbesienne de la société, et c’est pour cela que dans tous les ouvrages qui exposent la pensée anthropologique et politique de Hobbes, le chapitre sur l’état de nature est toujours précédé des chapitres d’anthropologie, qu’il ne fonde nullement. Un philosophe comme Hobbes dans son ouvrage De Cive (le citoyen) fait lui aussi la comparaison entre l’Etat de nature et l’Etat civil (c’est à dire de … Hobbes conçoit un état de nature bien réel et dépourvu de justice. Il n'y a pas de pitié à l'état de nature. « [Dans l’état de nature] rien ne peut être juste, affirme Hobbes. Cependant si on tient compte de ce qu’il dit au début de ce texte le travail nous libère dans un premier temps du monde des besoins. Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Hobbes: L'état de nature Ce document contient 1211 mots soit 3 pages.Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système d’échange gratuit de ressources numériques ou achetez-le pour la modique somme d’un euro symbolique. Or nous savons par ailleurs que cet état est un état de guerre de … Bien sûr une telle conception du travail n’est pas celle d’un travail aliéné. Hobbes a bien compris toute l’ambivalence de cette invention humaine qu’est l’État. Les notions de légitime et … Autre est l'état de nature de Rousseau. Ce document a été mis à jour le 01/05/2015 Réfutation de la thèse de l'état de nature par, https://fr.wikibooks.org/w/index.php?title=Commentaire_philosophique/L%27état_de_nature_selon_Hobbes_et_Rousseau.&oldid=629333, licence Creative Commons attribution partage à l’identique. 1 Sur labsence et le manque dune « stasiologie », voir G. Agamben, La Guerre civile : pour une théorie politique de la stasis, traduit par Joël Gayraud, Paris, Éditions Points, « Points », 2015, vol. Doué de raison, c’est-à-dire de la faculté de calculer et d’anticiper, l’homme prévoit le danger, et attaque avant d’être attaqué. Notons tout de suite à la lecture de cet extrait que pour Rousseau l'état de nature est hors temps, hors histoire..c'est l'entrée dans l'histoire qui sera cause du déclin, de la chute de l'homme dans le mal... Pour Hobbes l'état de nature est un état de guerre permanent... La dernière modification de cette page a été faite le 25 janvier 2020 à 13:21. L’état de nature est un état de la « guerre de tous contre tous » (Bellum omnium contra omnes). Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) Etat de nature Loi de nature : chacun cherche à se conserver (selon son conatus) Donc les hommes ont les mêmes désirs. Même si des idées semblables avaient déjà été utilisées antérieurement, c’est depuis la publication des travaux des contractualistes – dont Hobbes, Locke et Rousseau – que le concept d’état de nature occupe une place centrale dans l’histoire de la pensée politique. La description de l’état de nature, il n’est pas inutile de le rappeler, est utilisée par Hobbes pour montrer que l’homme n’est pas un animal politique, mais un individu asocial, dont les passions sont susceptibles de mener à un massacre général quand chacun exerce le droit naturel d’être lui-même juge de ce qui lui convient le mieux. Un autre texte de Hobbes qui propose une conception de la liberté compatible avec les lois d'un État : « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté. C'est à juste titre que l'on peut considérer cet ouvrage comme le texte fondateur de la philosophie politique moderne. A ce titre il nous libère des nécessités naturelles ce qui permet à l’homme de se détacher de l’état d’urgence dans lequel il se trouve et d’accéder ainsi à une condition plus digne que celle à laquelle le contraint la nature. Quelles expériences seraient nécessaires pour parvenir à connaître l'homme naturel, et quels sont les moyens de faire ces expériences au sein de la société ? Cet important ouvrage de philosophie politique, qui tire son titre du monstre biblique, traite de la formation de l' État et de la souveraineté, comme le montre l' … Et cependant, même dans une telle fiction, la légitime défense se distingue de l’agression pure et simple : le droit naturel est irréductible. Commentaire Hobbes. C’est une situation proprement humaine et qui n’est pas dépourvue de relations sociales, mais qui aboutirait à une vie « solitaire, besogneuse, bestiale et brève ». Dans cet état, chacun a le droit de faire tout ce qu’il veut. La pensée de Hobbes est novatrice en ce sens que l'idée d'un contrat passé entre les homme est au fondement de la constitution de l'État et donc de l'autorité politique. Nous expliquerons ce texte en suivant la progression de son auteur, et tenterons toutefois d’en montrer les limites. L'état de nature n'est pas un état historique comme le souligne Rousseau à maintes reprises, mais une pure hypothèse scientifique : Que mes lecteurs ne s'imaginent donc pas que j'ose me flatter d'avoir vu ce qui me paraît si difficile à voir. Chacun est donc persuadé d’être capable de l’emporter sur autrui et n’hésite pas à l’attaquer pour lui prendre ses biens. Pour conclure, il est donc clair que l’homme n’est lui-même qu’au travers de ces trois moments qui médiatisent son accès à une réelle liberté. Libéré des besoins l’homme peut développer son propre monde et ne pas subir la nature, sa propre nature violente en premier. Le travail seul rend manifeste cette liberté humaine essentielle qui nous différencie de l’animal et du sauvage….à condition que le travail ne nous renvoie pas à nouveau à une aliénation…c’est ce que Marx dénoncera avec plus de virulence que Hegel. Il n’a jamais existé (imaginer les hommes nés sans famille, par exemple), mais il est une hypothèse philosophique féconde, une construction de l’esprit qui vise à comprendre ce que nous apporte l’existence sociale et à fonder le droit naturel de chacun aux moyens d’une vie satisfaisante. Le travail répétitif et monotone ne sert qu’à réduire l’homme à un statut inférieur à celui de l’animal, état morbide que la philosophe Simone Weil décrira aussi. Le premier moment du texte est une description de ce que l’homme ne peut pas être ou faire dans l’état de nature. 1, 76 p. L'état de nature n'est pas un état historique comme le souligne Rousseau à maintes reprises, mais une pure hypothèse scientifique : 1. Par le contrat, l’homme garantit ce qui ne l’est pas dans l’état de nature : liberté, sécurité et l’espoir de bien vivre. Édition électronique (ePub, PDF) v.: 1,0 : Les. Les désirs et les autres passions de l'homme ne sont pas en eux-mêmes des péchés. C’est là une idée déjà ancienne et reprise et instrumentalisée dès le XIIIe siècle par les adversaires qu’étaient alors le roi Frédéric II et plusieurs papes successifs, pour justifier leur propre pouvoir. Explication de texte. Si ce n’est pas là une conception de la situation humaine comme telle, c’est précisément qu’elle est une fiction : elle fait abstraction des rapports politiques qui ont toujours accompagné les sociétés humaines, pour mieux mettre en lumière une tendance de la vie sociale humaine, comme Galilée fait abstraction de l’air et de tout milieu ambiant pour dégager la tendance propre de la pesanteur, dans la chute des corps. D’abord examinons en quoi la thèse du texte de l’auteur nous paraît juste. Le travail apparaît comme une possibilité que Hegel cependant ne retiendra pas dans ce passage. L’argument essentiel que retient ici Hegel est la contingence de la nature. Mais expliquons toutefois cette paradoxale force libératrice qu’est le travail. L’état de nature ne connaît pas la justice. Marine. Car ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire et d'artificiel dans la nature actuelle de l'homme, et de bien connaître un état qui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour bien juger de notre état présent. La philosophie politique de Hobbes se fonde, comme chez laplupart des théoriciens politiques des XVIIe et XVIIIe siècles, sur ladescription de ce que serait « l'état de nature ». Auteur des Éléments de la loi naturelle et politique en 1640, du Citoyen en 1641 et du Léviathan e… -L’état de nature- Thomas Hobbes a une conception négative de l’état de nature, car elle représente un état de guerre permanent, un risque continuel pour l’individu. Bref, pour Hegel, la liberté naturelle du Second Discours est le pur produit d’un « entendement en délire », comme il aurait pu l’écrire plagiant les propos de Rousseau lui-même. D'autres pourront aisément aller plus loin dans la même route, sans qu'il soit facile à personne d'arriver au terme. Les besoins enferment l’homme dans sa fragilité, sa finitude. Pendant ce temps croissent heureusement les troupeaux de gros et petit bétail et les animaux sauvages, qui n'ont besoin ni du jeu de hochet ni d'entendre le doux et chuchotant babil d'une tendre nourrice ; il ne leur faut point de vêtements qui changent avec les saisons, point d'armes pour protéger leurs biens, points de hauts remparts, puisque à tous fournissent toutes choses abondamment la terre féconde et l'industrieuse nature. Cette remarque est très importante, car la théorie … Comment satisfaire ses besoins quand on a face à soi les intempéries naturelles par exemple ? Il commence à « Parce que la constitution du corps humain… » et s’arrête à « en faisant de sa sentence la norme du bon et du mauvais ». Or l’état de nature est sans loi, sans juge et sans police… C’est l’angoisse de la mort (la mort violente) qui, résultant de l’égalité naturelle, est responsable de l’état de guerre et fait peser sur la vie de tous une menace permanente. Mais il ne s'agit que des hommes, pas de l'Etat. Hobbes, Léviathan, chapitres XIII à XVII Texte 1 : L’état de nature est un état de guerre. L'auteur y compare son tra Comme le montre cette citation, c’est bien dans le rapport entre les Républiques que l’homme est un loup pour l’homme : pour être un dieu pour son concitoyen, l’homme doit être un loup pour ses ennemis. Hobbes avait vu la nécessité de dépasser ce moment. Quelques mots sur Hobbes et son livre Hobbes est un philosophe anglais du XVIIe siècle. Des alliances éphémères se nouent pour l’emporter sur un individu. Il représente ce que serait l’homme, abstraction faite de tout pouvoir politique et par conséquent de toute loi. S'il fut publié en 1651 en anglais, le Léviathan ou La Matière, la forme et la puissance d'un État ecclésiastique et civil connut une version latine donnée par Thomas Hobbes (1588-1679) lui-même en 1668. Si l’état de nature est purement et simplement aliénation, où trouver la liberté ? Ainsi ce texte est-il à la fois un texte de réfutation (première partie du texte) et un texte de définition où Hegel donne à la liberté sa véritable dimension . À la vérité, la tâche principale de la civilisation, sa raison d’être essentielle est de nous protéger contre la nature. Cette autorité n'émane plus de Dieu, ou de la Nature, et c'est précisément en quoi la philosophie politique, avec Hobbes , … Explication de texte Introduction Hobbes1 (1588-1679). 1640 et 1651 Le Léviathan SOMMAIRE Les qualités sensibles ... État de guerre ... de même, en ce qui concerne la nature de la guerre, celle-ci ne consiste pas en une bataille effective, mais en la disposition reconnue au combat, pendant tout le temps qu'il n'y a pas d'assurance du contraire. En effet, étant donné que seuls les rapports de force comptent dans une guerre, la justice et l’injustice ne peuvent pas exister à l’état de nature ; en conséquence de quoi il n’existe pas de droit naturel. Voici les éléments, qui semblent se moquer de tout joug que chercherait à leur imposer l’homme : la terre, qui tremble, qui se fend, qui engloutit l’homme et son œuvre, l’eau, qui se soulève, et inonde et noie toute chose, la tempête, qui emporte tout devant soi ; voilà les maladies, que nous savons depuis peu seulement être dues aux attaques d’autres êtres vivants, et enfin l’énigme douloureuse de la mort, de la mort à laquelle aucun remède n’a jusqu’ici été trouvé et ne le sera sans doute jamais. « Le transfert mutuel du droit est ce qu’on nomme contrat » écrit-il dans le Léviathan (page 235). Le raisonnement est le-suivant: 1. l'état de droit naturel est un état de guerre perpétuelle, il a pour double l'image de la mort or chacun désire naturellement ce qui est bon pour lui, c'est-à-dire que chacun veut naturellement tout faire pour conserver la vie donc il serait contradictoire que l'homme veuille rester dans cet état de nature. Cet état, fondamentalement mauvais, ne permet pas la prospérité, le commerce, la science, les arts, la société. J'ai commencé quelques raisonnements; j'ai hasardé quelques conjectures, moins dans l'espoir de résoudre la question que dans l'intention de l'éclaircir et de la réduire à son véritable état. Ce texte remet ainsi en question tous les fondements de la philosophie de Rousseau qui voyait dans la pitié naturelle une des raisons fondamentales de la possibilité pour les hommes de fonder une démocratie réellement morale . Comment sortir de cette situation ? En effet :« Et certainement il est également vrai, et qu’un homme est un dieu à un autre homme, et qu’un homme est aussi un loup à un autre homme. Hegel est en cela proche de Hobbes qui voyait dans l’état de nature un pur état de violence et de guerre de tous contre tous. Comme beaucoup de philosophes, Freud oppose ici l’Etat de culture à l’Etat de nature. Le texte étudié et un extrait de la 2e partie concernant l’Etat issu du livre Léviathan (1650). Au Moyen Âge, Thomas d'Aquin reprend cette conception aristotélicienne : l'homme est naturellement social. Commentaire de texte de 1 pages en culture générale & philosophie : Hobbes (1588-1679) et l'Etat de nature. Cela le conduit dès lors à une attitude de violence à l’égard d’autrui qu’il voit plus comme un concurrent que comme un allié ou quelqu’un pour qui il pourrait avoir un semblant de pitié. Rousseau posait l’état de nature comme un état où l’homme ne souffrait nullement de ses besoins et cette indépendance faisait de lui un être innocent capable de pitié à l’égard de ceux qu’il croisait par le plus grand des hasards. Dans le Traité de la nature humaine, Hobbes lie, en 1650, le désir et le bonheur.Le désir est une tendance vers un objet que l’on n’a pas et que l’on considère comme source de … Pas davantage ne le sont les actions qui procèdent de ces passions tant que les hommes ne connaissent pas de loi qui les interdise; et il ne peuvent connaître de loi tant qu'il n'en a pas été fait; or aucune loi ne peut être faite tant que les hommes ne se sont pas entendus sur la personne qui doit la faire". Hegel rejoint ici Aristote qui définit la philosophie comme étonnement. C’est ce qu’il appelle état de nature. Complétons avec un texte de Lucrèce De Natura Rerum:V,224. Hobbes les contreditici, puisqu'il considère que dans l'état originel de nature, il ne peut existeraucun droit, ce qui a pour conséquence immédiate que toutes les notionsrelatives aux valeurs juridiques ou morales en sont également absentes. Nous allons nous intéresser à un texte de Hobbes, philosophe anglais du XVIIe siècle. Hobbes spécifie le mot « droit » à l’aide de l’adjectif « naturel » quand il veut parler du premier de ces deux cas, celui de l’homme à l’état de nature. De plus, selon Hobbes, le droit de propriété existe seulement dans l'État-même et par la protection qui fait l'Etat: dans l'état de nature, les hommes ont un ius in omnia , c'est-à-dire La nature c’est l’imprévisible, ce qui échappe à la prévision..le hasard y est maître. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Préface. Dans cet état, les hommes sont gouvernés par le seul souci de leur conservation. Pour Aristote, l'homme est « animal politique » c'est-à-dire qu'il est naturellement social, il n'existe donc pas d'état de nature dans lequel l'homme vivrait isolément.
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